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一生百病都好去,不但膏肓驱二竖。寄言仲景与安常,古今何代无医王。---《送戴良辅药者归城郛》
公元150年汉桓帝时期酣春的傍晚黄昏时刻,皓月当空,星星稀少,一丝丝微风吹拂着大地并送来缕缕花香,芬芳馥郁,叫人愉悦。河南南阳涅阳县(今河南省邓州市穰东镇张寨村)的一个富贵人家大院内,若有所虑的张员外在院中来回踱步,因为他在记挂其临盆的妻子能尽快摆脱痛苦,娩出胎儿。
恰当其举首天穹时,遥望那遮遮掩掩、若隐若现的天机星思考的时候,屋内忽然传来了清脆响亮的婴儿哭声,这洪亮的声音穿透夜空,给稍显静谧的夜晚增添了几许乐韵,“医圣张仲景”出生了。
一代医圣,举世闻名张仲景(公元150-公元219),名机,字仲景,是古代东汉末年著名的医学家,后人尊称其为“医圣”,古典医著《伤寒杂病论》为其所写,这一论著给后世中医学习研究提供了不可估量的帮助。受其父亲潜移默化地影响,其从小就接触许多史书典籍,因此养成了热爱读书,善于观察,精于思考的行为习惯。
他在年轻时曾跟同名师张伯祖学医,张仲景跟他学医时十分专注认真,能吃苦耐劳,无论是出门看诊,还是上山采药,从来未有丝毫抱怨与牢骚,因此张伯祖非常喜爱这个学生。
张伯祖也将自己积累的丰富行医看诊经验,都毫无保留地传授给爱徒,加上他自身博览医书,广泛吸收各医家的经验用于临床诊断,行医看诊的技术进步很大,世人都说其技艺已远远超过其师父。经过多年的刻苦钻研和临床实践及以身试药,为他成为一代名医奠定了坚实的基础。
笃实好学,博览群书,信仰科学张仲景自小踏实好学,博采众长,广泛阅读古代经典的医学巨著,对医书《黄帝内经》记载的高超的医疗诊断方法也是非常钦佩仰慕,因此也对古代中医学产生了浓厚的兴趣,无形中也给张仲景带来许多治病救人启发。
深受以王充、扁鹊为代表的朴素唯物主义思想影响的张仲景,充分认识到神权、巫术都是唬人的,他不相信鬼神,不相信邪术,倡导无神主义论是治医的指导思想,与封建迷信的唯心主义论进行了激烈的辩驳。
张仲景立场坚定地向鬼神邪术宣战,公开批判巫术,这种唯物主义态度显示了对科学的信仰与追求,此种见识在封建社会人人崇尚鬼魅邪说的时代可谓是一股清流。
对症下药,一代医圣,以医斗巫东汉末年时期,天下瓜分混战,战火不休,疫情病病横行,是一个朝廷腐败,战乱四起的时代,农民起义此起彼伏,给百姓带来了沉重的灾难,可谓“兴,百姓苦;亡,百姓苦”。
加上当时古代封建社会巫术盛行,鬼神学泛滥,神婆常常通过装神弄鬼等的迷信方式来给人治病,趁机骗取钱财,使贫苦百姓人家落得人财两空的下场,生活更是雪上加霜。张仲景每次遇到他们装神弄鬼,祸害愚弄百姓时,他就热心帮助,据理力争地和他们争辩,并用医疗实效来驳斥巫术迷信,奉劝人们相信医术。
在《金匮要略妇人杂病脉证并治第二十二》中载道:妇人藏躁,喜悲伤欲哭,象如神灵所作,数欠伸,甘麦大枣汤主之。这一故事是讲在某个村子里,一名村妇貌似得了精神病,时而哭泣,时而欢笑。
村妇的亲属决定找巫神婆来看看,巫神婆看后说是因“鬼怪作祟”,需要“作法驱邪”才能赶走“恶鬼”,但巫神婆的做法并未起任何作用,村妇病情并未好转.
后请张仲景诊视,他笑笑说:“这并非鬼怪作祟,而是病人‘热入血室’导致的病症,一定程度上是受了刺激造成的,相反妖言惑众的巫神婆倒可谓是活鬼在祸害人。”后张仲景给病妇扎银针,又开了清热宁神的药方,不久病人的病情就渐渐好转了。
另一个故事为,有一户人家的孩童每天夜间都说梦话,家长担忧不已,遂请来巫师用咒语符水作法了一番,病况愈演愈烈。后请张仲景大夫看诊,才惊觉小孩夜间说胡话的原因竟是发高热,而非神鬼作祟,后孩童连服几次张仲景配好的药就康复了。
张仲景在向百姓治病过程中,借机向大家宣传医学知识,破除迷信,百姓渐渐地便不再找巫师,而是找正规医生治病就医了。
结语:
张仲景胸怀天下,先天下之忧而忧,后天下之乐而乐,眼见百姓深受疾病困扰,其看在眼里,痛在心里,遂下定决心要帮助百姓摆脱病痛。为防止巫神愚弄百姓,其刻苦钻研大量古典医籍,以科学的医术抗衡巫术邪道,使百姓免受疾病困扰、免受歪门邪说蛊惑。
后该书流传至海外,受到国外医学界推崇,成为医学者研读的重要典籍。据了解,从古代至今,翻译注解《伤寒杂病论》的国内外学者已超过千家。在日本研究《伤寒杂病论》的学者也有近二百家。此外,中国周边的一些国家,比如:朝鲜、越南、印度尼西亚、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。
后该书流传至海外,受到国外医学界推崇,成为医学者研读的重要典籍。据了解,从古代至今,翻译注解《伤寒杂病论》的国内外学者已超过千家。在日本研究《伤寒杂病论》的学者也有近二百家。此外,中国周边的一些国家,比如:朝鲜、越南、印度尼西亚、新加坡、蒙古等国的医学发展也都不同程度地受到其影响及推动。
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参考文献:
《金匮要略妇人杂病脉证并治第二十二》
《中华医圣:张仲景的故事》
《医家趣事-张仲景》
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