《史记·游侠列传》中司马迁刻画了很多侠客义士的形象。太史公在此列传中有一句话：“余悲世俗不察其意，而猥以朱家，郭解等令与景豪之徙同类而共笑之也。”意思是：我悲叹世人没有看清事实，而仍以朱家、郭解等人和暴徙混为一淡，并耻笑他们。所以，在司马迁的眼中，他们起码不是恶人。太史公又说：“ 然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能，羞伐其德，盖亦有足多者焉。”意思是，他们言必行，行必果，一诺千金，舍生取义，羞于炫耀自己的功德，有许多值得赞美的地方。

又有汉人传记小说《燕丹子》三卷，历代目录书皆不着撰人。此书写战国末期燕国太子丹，因在质于秦国时受到秦王嬴政的无礼待遇，遂发愤向秦王复仇。最终募得刺客荆轲，百方满足荆轲的生活需求，荆轲遂冒死赴秦，在陛见秦王时奋力行刺，结果反被秦王所杀，充溢着悲壮气氛。

魏晋时期，政治迂腐，民不聊生，此时的侠义之士，可见《搜神记》中李寄斩蛇等故事：寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃缓步而归。

唐朝时期，最有代表性的莫过于李白的这首《侠客行》了吧：

赵客缦胡缨，吴鈎霜雪明；银鞍照白马，飒沓如流星。

十步杀一人，千里不留行；事了拂衣去，深藏身与名。

闲过信陵饮，脱剑膝前横；将炙啖朱亥，持觞劝侯嬴。

三杯吐然诺，五岳倒为轻；眼花耳热后，意气素霓生。

救赵挥金锤，邯郸先震惊；千秋二壮士，烜赫大梁城。

纵死侠骨香，不惭世上英；谁能书阁下，白首太玄经。

“侠以武犯禁，儒以文乱法。”很多人说，现代没有侠客精神，我是不敢苟同的。侠客精神宣扬的强调正义，锄强扶弱，和现代社会的法治文化和精神所宣扬的完全相同的。现代法治文化对武侠精神有所体现，但是又有着自己的规则和内涵。

武侠精神在古代往往强调的是个人英雄主义，而现代社会更多崇拜的是集体的力量，更强调社会的稳定和正义。所以，这就形成了个人主义对社会集体力量的让步，当个人英雄主义无法突显的时候，自然会有人感叹“侠客精神”的消失，实际上后者是被社会的力量所包含进去，甚至比个人侠客主义更加宽广。