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印度人最了解印度,这一点毋庸置疑。
圣雄甘地说,佛教给予婆罗门教新的生命、新的意义、新的解释!
同样作为古国,印度一直在谋求世界的关注和审视。本文无意评价印度,只是想和读者聊一聊,所谓的印度文化。
因为,印度文化对中国的影响是不容忽视的!
中印文化交流,两汉以后逐渐频繁,隋唐时达到高潮。宋元时期深入发展,明清时期有所接触。
在我国,有大批印度婆罗门教史料和文物,如《薄伽梵歌》、《摩诃婆罗多》、《莲花往事书》、《摩醯姆那赞》、《湿婆神赞》等,以及印度教哲学、文学著作,如《数论颂》、《胜论七句义》、《胜宗十句义论》、《罗怙世系》(迦梨陀婆的著名长篇叙事诗》、《益世嘉言》、《诗光》、《波你尼经读本》等。
印度教和佛教一起传入中国。
佛教孕育的佛教文化,已经成为我国传统文化的组成部分。
显然,在文化层面,我们无法忽视印度。
想了解印度文化,就要捋顺,婆罗门教、佛教、印度教的相生相克!
婆罗门教起源于吠陀教,形成于公元前7世纪。300年以后,佛教的强势发展,婆罗门教衰弱。
吠陀思想重视祭祀,强调人和神的直接沟通,人们只能服从神,要求世人严格遵循种姓制度。
佛教的出现,是一种社会文化层面的改良。认为婆罗门教的神,为六道轮回转世的众生之一。
这是非常狠辣的一招,直接从至高无上的位置,打落凡尘,成为芸芸众生的一部分。佛陀教诲世人,“婆罗门、刹帝利、吠舍或首陀罗,只要依循戒、定、慧,都可以成佛。“这绝对是革命性的,出重拳,直接把婆罗门教打松了根基。
佛教改良了业报轮回思想 。
婆罗门教的轮回线路图,以无明为始,依欲而成意志,由意志而有业,由业而受果。以“我”为生命轮回中的主角,轮回观和业力说恒贯三世,建立在“实有”我思想上,与真我论相结合。
佛教否认“恒常有我”的理论,认为无永恒不变的“实我”存在。一切众生都在无限时空循环,佛教建立“自业自得”的业报思想。
佛教改良了修行解脱思想 。
婆罗门教主张“梵我一如”即是解脱。人要学习吠陀、祭祀、布施、苦行之外,还要舍弃名利、妻儿亲朋,出家修习瑜伽禅定,使心寂静。
佛教强调自我觉照,经由四圣谛的亲身体悟,证“无我”自在的究竟空性。
相比下,佛教重生活的实践,容易遵行。婆罗门教的苦行、祭拜,过于苛刻。
佛教对婆罗门的革新是深刻的!
否认“梵”是宇宙万物的主宰。
直接否定了婆罗门的神话基础,“梵”从口生出婆罗门。从肩部生出刹帝利,从腹部生出吠舍,从足部生出首陀罗。
直接否定了,常恒独存的宇宙本体。
直接反对祭祀,认为祭祀毫无意义,刨了祭祀万能的根。
直接反对种姓制度,婆罗门掌握祭祀和文教;刹帝利掌握军政;吠舍是商人、手工业者和一部分农民;首陀罗是农人、牧人、仆役和奴隶。
直接否定了雅利安人对非雅利安人的压迫合法性。佛陀提出:“四海之水,同一咸味。四姓出家同为释子”的号召。
婆罗门教规定前三种姓有再生权,首陀罗出身的人则没有再生权。佛陀主张“一切众生,皆有佛性,都是未来的佛,佛和众生平等无二。“
佛教经历了长期的兴旺,也走向了没落。婆罗门教做出了深刻的反思,吸收了许多佛教的习惯和信仰。自我革新,形成了今日的印度教。
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